1、神话里的七仙女都叫：大仙女、二仙女、三仙女、四仙女、五仙女、六仙女、七仙女。
2、司掌是采桑、纺织、七彩、妇女、瓜果、珍宝等，但是没有文献记录介绍七仙女具体的职能。
从汉代起，历代多有七仙神话的记载。明代仍多见于戏曲，小说就比较少。戏曲《织锦记》首次提到董永妻的具体称呼“七姑”。
明代小说《西游记》也提到七仙的具体称呼“红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，”认为七仙身穿七色衣裳，似乎跟七种色彩有关。
宋元起的戏曲，结合历代民间传说，形成明清更完整的《天仙配》一类的戏曲。
扩展资料：
七仙女和董永的故事：
传说汉朝年间，有一贫苦青年董永，卖身葬父后在一棵老槐树下叹气，这时走来一女子，见他愁眉苦脸，就上前相问，两人聊着便产生了情愫，以老槐树为媒，结为了夫妻。
两人私定终身的事情被天庭知道后，玉帝命天兵天将下凡尘捉拿董永，并将七仙女带回天庭。七仙女为了不让董永受到伤害，只能在老槐树下和丈夫诀别。此后夫妻二人再也没见过面。
-七仙女
1、娥皇
娥皇又称娥肓、娥娙，姓伊祁氏，中国上古人物。因出生于伊祁山（今河北保定顺平），而姓伊祁氏，是五帝之一帝喾的孙女、唐尧伊祁放勋的长女，和妹妹女英同时嫁给了虞舜姚重华。她们有一个共同的亲生儿子商均。
舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜于死地，因娥皇女英的帮助而脱险。后舜帝南巡苍梧而死，崩葬九嶷山。二妃千里寻夫，知舜已死，抱竹痛哭，竹上生斑，泪尽而死，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。
2、洛神
洛神即宓妃，是中国先秦神话中，黄河之神河伯的配偶，司掌洛河的地方水神。在中古时期宓妃形象得以丰富和发展，逐渐变身为世俗的美人，成为男性文人寄托情感的对象。曹植人神相恋的千古名篇《洛神赋》，确定洛神作为理想女神的文学典故。
唐代始见洛神为伏羲女的说法。同时兴起的陈王感甄说，造成上古宓妃神话原貌的割裂。洛神及其所在的洛浦都具有文学生成意义。
3、三圣母
华岳三娘——三圣母。天旱，她呼风唤雨，遇涝，她施力排除，乡亲们有了难处前来求她皆有求必应，抽签问卜无不灵验，在她的关照下，这里风调雨顺，五谷丰登。百姓们十分感激她，都尊称她为“华岳三娘娘”。
为了报答她的恩德，便给她在西岳庙里专门为她修了一座庙宇（即：西岳庙的圣母殿）。西岳庙是为华岳之神——白帝少皞而建的，当然华山上的女神三圣母也常来此地。
4、女娲
女娲，中国上古神话中的创世女神。又称娲皇、女阴，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。是福佑社稷之正神。
相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
5、嫦娥
嫦娥，上古时期三皇五帝之一帝喾（天帝帝俊）的女儿、羿（大羿、后羿是否同一人存在争议）之妻，其美貌非凡，本称姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥，又作常娥。
据说嫦娥与羿开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥奔月的故事，民间多有其传说以及诗词歌赋流传。在神话传说中，嫦娥因偷食羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。
在东汉之前，无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系，直到高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是羿之妻。
中国古代的十大女神
No10嫘祖
西陵氏之女，轩辕黄帝的元妃。她发明了养蚕，史称嫘祖始蚕。嫘祖生玄嚣、昌意二子。玄嚣之子蟜极，蟜极之子为五帝之一的帝喾；昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就是五帝之一的“颛顼帝”。
No9嫦娥
中国箭神后羿的妻子。尧之时，天上有十个太阳，给人间造成巨大的灾难，后羿奉命挽弓射日，拯救众生。西王母因此给了后羿仙药。后来，嫦娥寂寞，偷吃了仙药，飞上月亮，因药力结束，只能住在广寒宫中，成为月神。但她一直思念人间的后羿，“碧海青天夜夜心”。为此，西王母派吴刚、玉兔到月亮上，为她砍伐桂花，捣制仙药。面对飞走的嫦娥，大英雄后羿的想法一定是：虽然你在天上，但你永远在我心中！
No8织女
织女是天上的神仙，天上的云彩虹霓就是她辛勤纺织出来的锦绣。传说,她与银河另一侧的牛郎相恋，常常相望不能相会。民间有《牛郎织女》的传说，成为中国第一个民间爱情故事。
No7洛神
洛神是洛水之神，是中国神话里最美丽的女神。她本是伏羲氏之女，后在西王母抚育下成仙，管理洛水，能歌善舞，体态曼妙无比。才高八斗的曹植曾专门写过一篇《洛神赋》，其中描写洛神的句子有：翩若惊鸿，婉若游龙,颜若润玉，气若幽兰。
No6瑶姬
瑶姬是昆仑山集聪明、美丽、多情于一身的仙女，相当于希腊神话中的爱神、美神阿佛洛狄忒，即罗马神话中的维纳斯。瑶姬是炎帝的女儿，由西王母抚育，在瑶池长大，能幻化为云雾而行走四方。传说，非常多情的瑶姬，为等候爱人，曾在长江三峡，朝为云、暮为雨，守候千万年，最后幻化为一座美丽的山峰。
No5九天玄女
九天玄女是昆仑山重量级女神，最高领袖西王母的重要助手与使者。她相当于希腊神话中的智慧女神、战神雅典娜。九天玄女曾助中华民族人文始祖黄帝，大战蚩尤，奠定了中国最早的疆土。后来又助大禹治水，促进了华夏的安居。传说，中国商朝君主就是九天玄女的后代，《诗经》中有“玄鸟生商”的句子。
No4妈祖
以福建、广东沿海为中心的东南亚华人区，敬奉一位海洋女神：妈祖。妈祖又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等。妈祖主要保佑渔民、商人出海航行之安全，是主宰海洋天气、海上众生的大神。妈祖女神的存在的意义，是中国文化多样性的最显著体现！
No3观音菩萨
中国文化所以能辉煌灿烂、一脉相承，重要的原因之一，是能不断吸收、容纳、创造性地改造外来文化。观音菩萨就是一个明证！观音在古印度本土本是男相，因佛经里说她可以根据众生之求，幻化为各种身相前往度苦度难，《法华经》举了三十三身，其中就包括：比丘尼身、长者妇女身等身，实则应化无量。唐代以后，观音形象被汉化佛教不断改造，最后定型为“三十三观音”，以女相居多。在民间传说中，有无数关于观音法力无边、大慈大悲、送福送子、解难息争的故事。
No2西王母
在中国神话中，有一座神山名叫“昆仑”，它类似于古希腊神话中的奥林匹亚山。中国神话中，昆仑山是众仙居住地，神仙领袖叫西王母，女性。西王母居住地叫瑶池，琼玉世界，这是中国玉文化的象征。西王母是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神，是生育万物的创世女神。
No1女娲
毫无疑问，中国第一女神是女娲。远古神话里说，盘古开天辟地后，身化万物；紧接着，女娲来到人间，播黄土造人。此后，为了人类的宜居宜业，她又炼五色之石以补苍天！女娲造人、补天，是中华民族繁衍、生存的象征！古文中有“皇天后土”一词，盘古就是皇天，女娲就是后土，是至高无上的伟大神明！女娲是中华民族的圣母。
唯美好听的仙气女名字
唯美好听的仙气女名字，人们对好听的音乐会有更多的好感度，这是正常人的正常反应，好听的名字也有同样的效果。父母给孩子起名时，音韵就成了最基础的要素，唯美好听的仙气女名字。
唯美好听的仙气女名字1一、古风仙气十足的女孩名字
（漫薇）
该名字读作“màn、wēi”，音韵好听悦耳，给大家的第一印象就极好。“漫”字指水势连绵不绝，象征着女孩有着柔情似水之情。“薇”字指纯洁高贵，比喻女孩有着高雅的气质，且美丽真诚，很有古风仙气韵味。
（若灵）
“若”指文雅、气质，也指风度，常用于美若天仙的形容中，用作女孩名字，也是希望女孩有着古风仙气美。“灵”字本义为灵活、灵气，很适合作为女孩起名用字，象征女孩聪明伶俐，长相很有灵气。名字读作ruò、líng，好听且有个性。
（语冰）
“语”字读作yǔ，常形容人有才华，能够出语成章，也在希望女孩有着活泼开朗、能言善辩的性格。“冰”字读作bīng，指洁白、清澈，常象征女孩冰清玉洁，这也正是古风仙气的标配之一。两个字组合在一起，读起来更加顺口好听，给人韵味感十足。
二、唯美好听的女孩名字
{雨情}
该名字选自于诗句“蒨练宜春景，芊绵对雨情”，让名字自带古诗的意蕴内涵，显得女孩名字很唯美。“雨情”二字象征着女孩心地善良、有情有义，名字拼音为yǔ、qíng，音律好听。
{梦馨}
在唐诗诗句“千秋一拭泪，梦觉有微馨”中，可以提取出“梦馨”二字作为女孩名字，诗意感满满，而且很好听。“梦”指梦幻，作为名字，是希望女孩能够美梦成真；“馨”字指美德、温馨，比喻女孩有着文雅美好的气质。
{紫沁}
在诗句“灵华凉沁紫葡萄”中，可以选取“紫沁”二字组合成女孩名字，很有唯美的感觉，同时还带有古诗的古风仙气感。紫字指紫色，引申义为高雅，象征女孩有高贵典雅气质。沁字指美貌，可以形容女孩有着清新超凡的气质。
唯美好听的仙气女名字起名窍门
窍门一：借鉴比较仙气的女孩名字起名
名字只要不是三个字都一样，都是与众不同的存在，毕竟名字千千万，总会有相似的名字出现。父母可以借鉴所知道的比较仙气的名字起名，比如“安悦溪、谭松韵、江疏影”等名字，都蕴含着满满的诗意和仙气感。
窍门二：选取仙气飘飘的字词起名
想要给予女儿比较仙气的名字，就可以选取父母认为仙气飘飘的字词，这也是比较简单的起名方式。比如“依、沁、芸、雪、落、嫣”等字，不仅有古风仙气韵味，寓意也都极好，起的女孩名字也不会差，只需要父母稍微用心一点即可。
窍门三：借鉴古典书籍选词起名
中国文学作品都颇多，有着很多的学习价值，也可以作为父母的起名宝典。借鉴古典书籍，从中选取出寓意极好的字词起名，尤其是书籍中一些地名或者形容景色的词语，都有着唯美感，而且不易重名。
窍门四：选取韵感十足的字组合起名
好听的名字能给人更多的好感，父母可以选取韵感十足的字组合起名。一个名字是否好听，需要让名字和姓氏搭配在一起，名字整体好听才对。一般姓氏和名字的声调需要平仄相对，抑扬顿挫，这样的韵感会显得名字更好听。
唯美好听的仙气女名字大全集
父母在表达对女孩的喜爱之情时，还需要考虑寓意，名字是女孩一生的符号和名片，寄予着父母的希望，也是之后女孩自信心建立的基础之一。
若颖、星玥、恩妍、夏桐、沐涵
冬萱、一冉、茹初、兰馨、梓其
云旭、思萱、映秋、贝映、翠巧
沛白、星月、媛瞐、梦蕊、守蓁
问凝、沛凝、素锦、海艳、诗珊
雁山、满星、安君、恩雅、璎诺
雪晴、秋堇、婉莉、思菱、雅彤
婧白、凝丝、惜蕊、紫燕、冷霜
黛沫、宁曦、依芸、兮梦、怀薇
怡妃、盼烟、云絮、璐瑶、文婷
春冬、碧萱、山菡、祯熙、方妏
倩颖、沁洁、楚玥、迎梅、萱宛
易蓉、嘉茹、婉诗、晓然、静知
唯美好听的仙气女名字201、参考两个字女神仙的名字取名
女神仙的名字本身就有仙女的'风范，显得有仙味感。可以从女神仙的名字中选择音律感清冽的两个字名字，既好听又能够营造唯美的气氛。
取名推荐：
①——瑶池
瑶池一名借鉴了瑶池圣母的名字，很有神仙韵味，是希望女孩子拥有着冷艳高贵、用情至深的性格特征。瑶池的声调为阳平、阳平，虽然声调相同，但是给人一种回味的余味，十分好听。
②——碧霄
碧霄是《封神演义》中法力高强的女神仙，用在女孩身上也代表着女孩有着碧霄仙子的善良，既有仙气又很接地气。同时可引申为“便引诗情到碧霄”，结合诗词的韵脚，更加唯美动听。
02、借鉴女词人的诗词取名
女词人的诗词是从女性的角度和思想感情出发的，带有浓厚的女性色彩，可以从她们的词中选择寓意仙气的词组合成两字名。
取名参考：
①——蒹葭
来自于薛涛的“水国蒹葭夜有霜,月寒山色共苍苍。”，让蒹葭两个词沾染了诗词中清冷的意境，更显得唯美有仙气。读音为阴平，十分的轻柔好听。
②——向梅
源自于吴淑姬的“雪向梅花枝上堆，春从何处回。”梅本就有着傲霜斗雪的精神，展现了女孩高洁品格，符合仙女的气质。读作xiàng méi，去声搭配阳平，好听又寓意唯美。
03、参考仙侠剧中的女主角名字
仙侠剧的背景中就带有神仙，整个的剧情都带有着玄幻感，因此从其中的女主角名字中采纳两字名，既唯美又有仙气。而且电视剧中的名字也十分好听。
取名推荐：
①——夕瑶
夕瑶是《仙剑奇侠传三》中神树守护者的名字，用作女孩名是希望女孩有着柔弱善良的内心，，十分有仙侠特色。夕瑶的声调为阴阳相结合，十分好听自然，从古装剧中取名也很唯美。
②——灵儿
灵儿一名就给人灵气逼人的感觉，展现了女孩活泼机灵的性格特征。带有儿化音的读音一来拉近了女孩和他人的亲密度，二来读起来顺口好听。
04、唯美好听的仙气女两字名字大全
绿菡、柏香、洛文、愁青
映晓、清烟、访溅、琪晴
绿语、凌易、映玉、芽蕾
千晓、兰如、春茉、烟南
代涵、含凝、半灵、倾凡
夜亦、如竹、春柳、云染
冰凤、真涵、容芹、丝新
流妙、念错、扇翠、簪晴
紫春、鸾盼、绿天、薇寻
柳秋、凝波、沛槐、真顾
飞绿、筠凌、柳绮、瑶晓
雨白、凡静、荷秋、枫和
映安、怜萍、安珍、瑶芙
梦妙、安蕾、采蝶、柔柏
羽诗、访波、紫寒、素丹
落尽、灵梦、双兰、柏璃
寻听、尔菡、夜伊、琴蕊
大公主 玉环 天庭掌管神鸟
二公主 玉紫 天庭掌管紫玉兰花
三公主 玉兰 手持蓝扇子
四公主 玉琴 手持玉瓶 天庭掌管桃园
五公主 玉娟 手持红琉璃珠 天庭掌管神杜鹃鸟
六公主 玉霞 手持七彩带 天庭掌管花草树木
七公主 玉巧 手持七窍玲珑梭 天庭掌管神蚕虫 为神仙织布
其实七仙女是王母娘娘身边修炼得道的仙女，古代俗称一等丫鬟，因修炼道法未达到封神位的级别，但又高于其他修炼仙子仙女仙童，特被玉皇大帝封为公主。
扩展资料：
晋《搜神记》称七仙女为“天之织女”。七仙跟织女星一样，是织布的仙女。
在文化典故里，色彩主要跟裁衣染色有关。在后期民间传说，包括明代小说《西游记》，都认为七姐妹的形象正好能分配多种色彩。七仙在后期跟色彩有关。
汉代一直到明代的中国主流神话里，七仙女与玉皇无关。玉皇家族始见于明清，仿羌族天父木比塔家族，认为玉皇有三个公主，或有说九个，并非七仙女；玉皇公主为三花聚顶之女神，生育了杨二郎，这是民间为杨二郎出身而创作的主流神话。
直到清末，在一些新出现的小众说法里，七仙女才有时与玉皇诸公主混淆。见清末的一些戏曲。
清末以前的主流传说中，并没有说七仙女是玉帝的女儿，就连明朝《西游记》也只是说七仙女是独立的神仙。在晚清之前，中国主流神话中，七仙女和玉帝没有关系。[2] 但是到了清末，七仙女有时与玉帝女儿混淆，七仙女与张氏诸公主混淆，并且张氏诸公主都有嫁人。
-七仙女
七仙女
简介
七仙女,神话传说中玉帝的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。据说名字分别是天寿、天阳、天荣、天昌、天显、天庆、天羽。
相关传说
“董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。后玉帝派天兵天将把她追回天廷。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让“董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，“七仙女”艺术形象得以人人皆知。
董永与七仙女
传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。
大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。
如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。
董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七 仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲 愤的心情，返回天庭。
考证
董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅**《天仙配》而大扬于天下。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。
董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。”
其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。
以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。
高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。
至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？
敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。
明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？
笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》）
得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。
不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。